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海德格尔追问技术思想新解

作者: 王伯鲁 宋洁 来源: 《河南社会科学》 日期: 2018-11-29
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王伯鲁/宋洁:从追问技术本质到探寻人类救赎之道

——海德格尔追问技术思想新解

From Questioning the Essence of Technology to Exploring the Way of Human Salvation:A New Understanding of Heidegger's Thought in Questioning of Technology

作者简介:王伯鲁,男,中国人民大学哲学院教授,博士生导师,主要从事技术哲学研究;宋洁,女,中国人民大学哲学院科学技术哲学博士生,晋中学院政治与历史学院助教,主要从事技术哲学研究。北京 100872

原发信息:《河南社会科学》第20188期

内容提要:在学术生涯后期,海德格尔将关注的重点转移到技术问题上。在《技术的追问》一文中,他追问出技术的本质——解蔽,而现代技术的解蔽具有促逼之特征,进而形成了现代技术的特有本质——座架。在此本质下,人的显现方式被遮蔽了,被现代技术促逼的人类趋于单向度化,自身的无限可能性被技术剪裁、挤压,这是人类所面临的最大危险。海德格尔对技术的反思和批判是向着被遗忘的人的无限可能性展开的,他力图找回人的多样性,并借由“允诺”一词,道出人是自然的守护者,赋予人最高的尊严。海德格尔的追问凸显出在技术时代回归哲学与人文的必要性,对于理解人的全面发展、社会的全面进步具有一定的积极意义。

Heidegger forced on technical issues in his later academic career.In The Questioning of Technology,he got the conclusion that the essence of technology is revelation.And the revelation of modern technology has its special feature:herausforden which challenges everything.Then it forms new essence:Gestell.Under this essence, the manifestation of humanity is covered,presents a one-dimension.The infinite possibilities of humanity were hidden.This is the biggest danger what humanity is facing.Heidegger's reflection and criticism on technology is toward the infinite possibility of humanity,he built a road to discover the diversity of humanity and he used the word "gewahren" to reveal that human are the guarder of the nature,and thus recovers the highest dignity of human.Heidegger's questioning of technology highlights the necessity to return to philosophy and humanity in the technology era,which also has certain significance for understanding the all-round development of human and society.

关键词:海德格尔/追问/技术/人的救赎/Heidegger/Questioning/Technology/Human Salvation

标题注释:国家社会科学基金重点项目(16AZX007)。

现代社会暴露出的种种弊端,促使海德格尔在探寻“存在”的道路上,将反思的焦点转向了“现代性”问题。早在1938年所写的《世界图像时代》一文中,他就开始深入探究现代科技问题。到1953年撰写《技术的追问》时,他已经系统性地对现代技术以及现代人的生存困境进行了全面反思。海德格尔用“此在”来强调人的存在,“此在不是现成摆在那里的东西。无论把此在描述为什么东西,总穷尽不了他的存在”[1]56。作为一个强烈的人道主义者,海德格尔追问技术本质是为了使人类摆脱现代技术的算计性思考方式,建立人与技术的自由关系,进而展开人类本性中的无限可能性。

海德格尔追问现代技术的思想极其深刻,对人文主义技术哲学尤其是现象学技术哲学的发展影响深远。它像一颗子弹直穿现代社会的胸膛,让自笛卡儿以来一直处于主体地位的人重新审视自身的存在。海德格尔试图通过克服技术的算计性思考而实现人类的自由探索,同马克思通过“异化”的扬弃达到人的全面发展的分析具有异曲同工之妙,都旨在克服人之物性,回归人的本质。这与当下所提倡的“人民主体”是相通的,在一定程度上都是将人的全面发展、社会的全面进步作为发展的目标。

一、解蔽和真理:技术的本质和人的多样性

在《技术的追问》中,海德格尔认为技术的传统解释可以归结为两个基本点:(1)技术是合目的的手段;(2)技术是人的行为。他把这一解释称为“工具的和人类学的技术规定”[2]925,也不否认这种“技术规定”的正确性。但正如我们所熟知的,追求单纯正确的东西并不是哲学的基本态度,哲学更加注重的是寻求隐藏在正确东西背后的根基,即真实的东西或本质的东西。“单纯正确的东西还不是真实的东西,唯有真实的东西才把我们带入一种自由的关系中。”[2]926因此,海德格尔认为我们需要通过正确的东西来寻找真实的东西,借此以通达技术之本质。他继续追问:“工具性的东西本身是什么?诸如工具和目的之类的东西又何所归属?”[2]926如果技术是人为了达到一定的目的而借用的手段,那么就会形成“人—技术—目的”这一因果关系;如果目的总是指向技术活动的结果,那么一切原因就都可以归结为人,但海德格尔并不这样认为。

在海德格尔看来,现代人并不理解亚里士多德的“四因说”中为什么是四因,因为当我们提到原因时,指的是直接产生作用并带来最终结果的东西,因而在这一因果关联中,我们自然而然地认为人是这一切的原因。但在亚里士多德的四因中,人只是其中的一因——动力因。他继续追问为何亚里士多德讲到的原因是这四种原因,四因之因又是何因。在提出这些问题后,海德格尔解释道:“我们所谓的原因,是招致另一个东西的那个东西。四原因乃是本身共属一体的招致方式。”[2]927质料因招致一物的材质,形式因招致外观,目的因将该物界定于特定领域内,动力因考虑并凝聚上述三种招致方式,使该物显露出来。那么如何理解这种招致呢?海德格尔指出,招致有导致和产生的含义,四因其实就是四种招致方式。四种方式导致和产生了一物的现有和备用,“现有和备用标志着某个在场者的在场”[2]929。也就是说,四种招致方式带来了一物的在场。这四种招致方式整体地发挥效用,“带出”的是一物显露出来而“产出”在场的状态。这一“带出”过程的核心是使事物“从遮蔽状态而来进入无蔽状态中……这种到来基于并且回荡于我们所谓的解蔽中”[2]930。“解蔽”一词的出现使我们明晰了海德格尔的逻辑推论:任何一物的产出都是以四因的方式招致的结果,都是解蔽的过程,而在四因中包含着工具与手段,亦即包含着技术。海德格尔由此得出:“技术就不仅是手段,技术乃是一种解蔽的方式。”[2]931

在这里,海德格尔“解蔽”概念的形成,使追问技术本质的过程向我们展开一个全新的领域。这一技术本质的领域与技术要素无关,而与产出状态亦即“解蔽”有关。在解蔽过程中,真实的东西亦即真理的领域向我们呈现出来。这样一来,在工具论意义上探讨的技术的本质最终将落实到真理的发生方式上。此种真理并非认识与对象相符合的流俗真理,而是“指存在既呈现自身又有所隐匿的‘出场’过程”[3]。这一既打开而又未完全打开、内含矛盾的“出场过程”,亦即技术解蔽存在的多样方式,决定并展示出了存在的无限性和开放性。“用海德格尔自己的话讲,这个密切相关于‘存在’的‘真理’乃是‘真理的第三个概念’,这是考察存在者本身而赢得的真理概念。”[4]55同时,“真理在这里意味着存在(being),成为—真实(being-real)。这一真理的概念在希腊哲学早期就已经出现”[5]53。

早年受胡塞尔现象学思想的影响,海德格尔放弃了自笛卡儿以来的主客二元的思维格局,而是运用现象学的方法,从意向性的关联中考察人与世界之间的关系。在海德格尔看来,“技术具有形而上学的意义,构成了近现代的人与其置身的世界维持的关系类型的特征”[6]97。人并不是现成的存在,而是面向世界的存在,且经由技术与世界关联在一起的。由于技术解蔽的多重维度以及真理发生方式的无限性和开放性,因此人展现自身存在的方式是无论如何都穷尽不完的。由此可以得出,海德格尔在构建“人-技术-世界”的意向性中,展现的不仅是存在以及世界的无限性、开放性,而且更是人的丰富性、多样性。


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责任编辑:曹玲玲
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